漢宣帝所說(shuō)的“霸、王道雜之”，或許含有權(quán)術(shù)、權(quán)勢(shì)與禮義并用的意思。其“雜之”的方式，也可有各種體現(xiàn)：例如明的是王道，暗的是權(quán)術(shù)；說(shuō)的是王道，行的是權(quán)勢(shì)，卻絕對(duì)不會(huì)是秋風(fēng)先生說(shuō)的那種意思，即皇上代表的是霸道，士大夫代表的卻是王道。而且，就像霸道不能等同于暴政一樣，王道也并不等同于民主，無(wú)論是王道、霸道還是“霸、王道雜之”，都是拿來(lái)為他所用，都是為了牧民、畜民、治民，即使是富有民本思想的孟子，從根本上說(shuō)，也旨在使權(quán)勢(shì)人物能夠稱(chēng)王天下。秋風(fēng)先生不是明明白白地說(shuō)：“萬(wàn)民確實(shí)應(yīng)當(dāng)服從君王，這是維持秩序之所必需”嗎？所以，在老百姓那邊，日后所謂的“王道”與“霸道”似乎就沒(méi)有多大的區(qū)別，故有“稱(chēng)王稱(chēng)霸”之說(shuō)。

何況，日本人搞的“大東亞共榮圈”，也叫“王道樂(lè)土”呢。